Pansexualidad y teoría queer
Por Anita Martínez | 20.4.2007

En EE:UU, “queer” es un insulto, algo que se dice siempre en tono despectivo. Asociado a un tipo de reivindicación radical, podría significar en español, marica o torta contestaria. Decidí tomar el desafío sobre la Teoría Queer, como praxis y teoría revolucionaria en lo cultural, pensando mucho sobre cómo lograr transformar lo inaccesible en todo lo contrario.

A principios de los 80's en EE.UU., el movimiento pro diversidad sexual que había nacido luego de Stonewall en 1969 (2), por discrepancias ideológicas se dividió en dos. Por un lado quedaron lo que se conoce como Colectivos LGTTTIB y por otro, las y los Queer.

Queer que en inglés significa 'rar@', 'extrañ@', 'poco usual', representa al día de hoy cosas muy diferentes, incluso, según distintas zonas geográficas (3), pero unidas entre sí, por haber transformado un insulto (marica o tortillera de mierda) en un término reivindicativo.

De allí que 'lesbiana' o 'gay' o 'trans' y queer, desde lo político, no sean sinónimos. “Lesbiana' por ej. es una mujer cuyo deseo y erotismo está proyectado hacia otra mujer y cuya visión del mundo es, obtener en derechos, los mismos que ya tienen las personas heterosexuales: casamiento, ley de unión civil, adopción de niñas y niños (a partir del casamiento o un símil, se aprecia una suerte de equiparación a las y los hetero en otros derechos). En una palabra, la sociedad sigue como está, con sus injusticias a cuestas, sexismo, racismo y una infinidad de etcéteras, porque los Colectivos LGTTTIB invierten su esfuerzo, en temas específicos a lo que el sistema y ellas y ellos llaman 'identidades sexuales'.

'Por una lucha de todas y todos hacia una sociedad sin discriminaciones', pudiera haber sido y ser  hoy, una consigna queer. 'Todas y todos', significa heteros, bi y homosexuales. Las y los queer 'arrasan' con las 'identidades sexuales' de travestis, transexuales, transgéneros, e intersexuales y también las opciones de sexualidad que menciono más arriba. A las 'identidades sexuales' se las reconoce como identidades políticas, por ser producto de la discriminaciones y también lo queer valida, algo muy importante: las identidades de género.

Ser Queer es entonces no ser 'lesbiana', ni 'gay' ni 'trans' ni 'hetero'. Ser Queer es que cada persona, si así lo decide libremente, abra su deseo y erotismo hacia otras personas, independientemente de sus sexos, y de sus géneros; de los propios y de los que son de l@s demás. A esto se le llama ser pansexual (4).

Ser Queer también significa negar el binario hombre-mujer y demás binarios (ya que atentan directamente contra la diversidad), tomando una postura política por fuera de lo 'normalizador'.

Es curioso como la acusación de 'rar@' por parte de los Colectivos LGTTTIB a principios de los 80`s en EE.UU. a quienes no sentían ni pensaban como ellos y ellas, se transforma en una pauta de orgullo de las y los Queer; verdaderamente sueña 'extraño' para las y los pro-ghetto yanquis, la reivindicación de luchar por un mundo sin discriminaciones, sin exclusiones.

¿Se puede ser de raza blanca y sentir el mismo dolor de un o una 'afrodescendiente', cuando son discriminad@s?¿Se puede ser hombre y sentir lo mismo que una mujer, rechazada a partir de su sexo o de su género?¿Se puede ser mujer e incluir a las trans feministas dentro de una agenda feminista?¿Se puede tener una posición económica estable y entender el punto de vista de quienes reclaman por una mejora salarial y por ende, en su calidad de vida? Es decir, tras nuevamente una infinidad de etcs.,¿se puede ser la otra o el otro social, desde una lucha en donde los objetivos se mancomunan en uno: la libertad y los derechos individuales?

El Movimiento Queer dice que sí, porque presenta un análisis transversal, sumando cada rasgo de una persona. Nadie es sólo 'lesbiana' o 'hetero'. Cualquier individu@ de una sociedad tiene en su haber un género (impuesto o autodeterminado(5)), trabaja, quiere trabajar o no quiere hacerlo; tiene un 'x' grado de cultura y de información, un estado de salud, participa como ser social de su entorno, su barrio, su ciudad, un país, un continente; tiene un variable o un invariable acceso económico, es consumista o no lo es; estudia o no lo